SAN AGUSTÍN II

EL CONOCIMIENTO:

1.- Conocimiento en vista a la beatitud:

-        El conocimiento de la verdad ha de ser buscado no con fines meramente académicos, sino porque aporta la verdadera felicidad, la verdadera beatitud.

-        El hombre ve el conocimiento en función de un fin: la beatitud.

-        Solamente el sabio puede ser feliz, y la sabiduría requiere el conocimiento de la verdad.

-        Para san Agustín la búsqueda de la verdad es una búsqueda de Cristo y de la sabiduría cristiana.

-        Universalizó su propia experiencia.

-        Su introspección psicológica le capacitó para poner al desnudo el dinamismo del alma humana.

-        El problema para san Agustín era ¿cómo podemos conseguir la certeza?

-        ¿Cómo es que la mente humana, finita, mutable, alcanza cierto conocimiento de verdades eternas, verdades que rigen y gobiernan la mente y, en consecuencia, trascienden a ésta?

-        Conseguimos certeza, al menos de ciertos hechos.

-        Por medio de la lectura de las obras platónicas concluye que no solamente conocemos con certeza verdades eternas y necesarias, sino también que las conocemos como verdades eternas y necesarias.

-        Según Agustín el conocimiento de este tipo de verdades podría llevar el alma, por reflexión sobre tal conocimiento, al conocimiento de Dios y de su actividad.

2. – Contra el escepticismo:

-        Los sentidos, como tales, nunca mienten ni nos engañan, aunque podamos engañarnos a nosotros mismos al juzgar que las cosas existen objetivamente del mismo modo en que nos aparecen.

-        Todo el que duda sabe que duda, de modo que está cierto de esa verdad al menos, a saber, del hecho de que duda.

-        Estamos ciertos, también de las verdades matemáticas.

3.- Conocimiento de experiencia:

-        Un hombre está al menos cierto de su existencia. Aun suponiendo que dude de la existencia de otros objetos creados o de Dios, el hecho mismo de su duda muestra que él existe, porque no podría dudar si no existiera.

-        EXISTIR→VIVIR→ENTENDIMIENTO

-        San Agustín proclama la certeza de lo que conocemos por la experiencia interior, por la autoconsciencia.

-        Nos podemos engañar en nuestros juicios referentes a los objetos de los sentidos.

-        No considera que los objetos aprehensibles por los sentidos constituyen objeto propio del intelecto humano.

-        Los objetos corpóreos son el punto de partida en la ascensión de la mente a Dios.

-        Aunque el alma es un punto de partida más adecuado.

-        A pesar de los pesares dependemos de nuestros sentidos para gran parte de nuestro conocimiento.

-        Para la vida práctica es necesario dar crédito a los sentidos.

-        La actitud agustiniana hacia el conocimiento sensible es mucho más platónica que cartesiana.

4.- Naturaleza de la sensación:

-        El grado más bajo del conocimiento es el conocimiento sensible, dependiendo de la sensación → como un acto del alma que utiliza los órganos de los sentidos como instrumentos suyos.

-        Los objetos de verdadero conocimiento son inmutables.

-        El conocimiento de objetos mutables no es verdadero conocimiento.

-        El hombre que concentra su atención en la esfera de lo mutable descuida por ello la esfera de lo inmutable, que es objeto correlativo del alma humana, en lo que respecta al conocimiento en el sentido pleno.

-        La sensación es comuna a los animales y al hombre.

-        El conocimiento del hombre sobre los objetos corpóreos es racional.

-        El conocimiento del hombre es esencialmente superior al del bruto

-        El hombre es capaz de formar juicios racionales a propósito de cosas corpóreas, y percibirlas como aproximaciones a sus modelos eternos.

-        El nivel más bajo el conocimiento es la sensación.

-        El nivel más alto del conocimiento es la contemplación de las cosas eternas (sabiduría), por la sola mente, sin interacción de la sensación.

                                                               Uso de los sentidos

-        Existe un nivel intermedio→nivel racional→↕

                                                                Se refiere a objetos sensibles

-        La sabiduría corresponde a la contemplación y el conocimiento a la acción.

-        El objetivo de san Agustín está en el logro no de un bien impersonal, sino de un Dios personal.

-        Marcada influencia platónica y neoplatónica.

5.- Ideas Divinas:

-        Las ideas ejemplares y las verdades eternas están en Dios.

-        “Las ideas son ciertas formas arquetípicas, o esencias estables e inmutables de las cosas, que no han sido a su vez formadas, sino que, existiendo eternamente y sin cambios, están contenidas en la inteligencia divina.”

-        Esta teoría debe aceptarse si no se quiere tener que decir que Dios creó el mundo de un modo ininteligible.

6.- Iluminación y Abstracción:

-        Las ideas y verdades eternas, que están en Dios, cumplen una función ideogenética, es decir, que se trata más bien de que la “luz” que procede de Dios capacita a la mente humana para que vea las características de inmutabilidad y necesidad de las ideas eternas.

-        San Agustín utiliza la aprehensión de verdades eternas y necesarias como una prueba a favor de la existencia de Dios, argumentando que esas verdades requieren un fundamento inmutable y eterno.

-        Así como la luz del sol hace visibles al ojo las cosas corpóreas, así la iluminación divina hace visibles a la mente las verdades eternas.

-        Las características de eternidad y necesidad en las verdades eternas y necesarias son hechos visibles a la mente por la actividad de Dios.

-        ¿Por qué la teoría de la iluminación? → Porque la mente humana es mutable y temporal, de modo que lo que es inmutable y eterno la trasciende y parece no estar al alcance de su capacidad.

-        Necesitamos una iluminación divina que nos haga capaces de aprehender lo que trasciende de nuestras mentes.

-        Esa luz brilla sobre las verdades y hace visibles a la mutable y temporal mente humana sus características de inmutabilidad y eternidad.

-        La iluminación divina es algo comunicado sui generis.

-        Si san Agustín postula la existencia y actividad de la iluminación divina es a causa de las deficiencias del intelecto humano.

-        La función ideogenética de la iluminación se refiere no al contenido del concepto, sino a la calidad de nuestro juicio a propósito de ese concepto, o a nuestro discernimiento del carácter del objeto en su relación a la norma o modelo, que no se encuentra contenida en la simple noción de la cosa.

-        Agustín creyó necesario postular una especial acción iluminadora de Dios, aparte de su actividad creadora y conservadora para la realización en la mente de ideas eternas y necesarias, mientras que santo Tomás no sintió tal necesidad.

-      El hecho de que alcanzamos el conocimiento de verdades que son necesarias, inmutables y eternas es claramente revelado por la experiencia.

-        Lo que nos permite percibir tales verdades es la acción del único ser que es necesario, inmutable y eterno, Dios.