SAN AGUSTÍN

IV

EL MUNDO:

1.- Creación libre a partir de la nada:

-        San Agustín subraya aquellas líneas de los pensadores anteriores que le parecieron mejor calculadas para resolver la relación y dependencia de Dios de la Naturaleza.

-        La creación del mundo es a partir de la nada, por un acto de libre voluntad de Dios.

-        Esta doctrina es esencial para su insistencia en la completa supremacía de Dios y la entera dependencia del mundo respecto de Dios.

-        TODAS LAS COSAS DEBEN SU SER A DIOS.

2.- Materia:

-        Agustín formula en forma rudimentaria la doctrina escolástica de que Dios creó a partir de la nada no una “materia prima” absolutamente sin forma, exenta y aparte de toda forma, sino materia y forma juntas, auqnue, si es que queremos considerar la fórmula de san Agustín como una expresión rudimentaria de la doctrina escolástica más elaborada, debemos recordar también que el santo no se preocupaba tanto de desarrollar una doctrina filosófica por razón de su propio interés teorético como de subrayar la dependencia esencial de todas las criaturas respecto de Dios, y la naturaleza perecedera de todas las criaturas corpóreas. Éstas reciben su ser de Dios, pero su ser está sometido a la mutabilidad.

3.- Rationes Seminales:

-        Las rationes seminales son gérmenes de cosas, o ppotencias invisibles, creadas por Dios en el principio, y desarrollándose ulteriormente mediante el despliegue temporal.

-        Doctrina de influencia platónica y estoica (lógoi spermatikoi).

-        No son pasivas, tienden a su autodesarrollo

-        Doctrina que surge a raiz de la posible contradicción entre el Eclesiastés y el Génesis (distintas maneras de creación de las cosas).

-        Con esta doctrina san Agustín lo que pretende es conciliar ambas maneras y salvar la homogeneidad de las SS.EE.

-        Dios creó todo en un YA en el principio → rationes seminales, éstas se desarrollan en el tiempo.

-        San Agustín apunta, en cierta medida, a la teoría aristotélica del cambio → Dios creó todo en el principio en POTENCIA, el ulterior desarrollo temporal, el cambio, es el paso de este estado al ACTO.

4.- Números:

-        Teoría de influencia platónico-pitagórica y plotiniana.

-        Considera los números como:

o Principio del orden y de la forma.

o Principio de la belleza y de la perfección.

o Principio de la proporción y de la ley.

-        Las ideas son números eternos.

                              ↓ 

-        Las razones seminales son números escondidos.

-        Los cuerpos son números temporales.                              ↓

-        Los cuerpos son números manifiestos.

-        Comparación entre el número matemático y el número metafísico (todo comienza en el UNO).

-        Bastante imaginación por parte de san Agustín.

5.- Alma y cuerpo:

                                                       ∕ ALMA (inmortal)

-        La cumbre de la creación material es el hombre

                                                 \ CUERPO (mortal)

-        EL alma es una substancia por derecho propio.

-        El alma es superior al cuerpo, por ello no puede sufrir la acción de éste, sino que percibe los cambios en el cuerpo debido a un estímulo externo.

6.- Inmortalidad:

-        El alma humana es un principio inmaterial que anima el cuerpo.

-        La inmaterialidad del alma y su substancialidad aseguran la inmortalidad.

-        Utiliza argumentos platónicos para demostrar la inmortalidad del alma, por ejemplo, el del Fedón, aunque dichos argumentos son readaptados.

7.- Origen del alma:

-        El alma es creada por Dios.

-        Por razones teológicas Agustín se inclina hacia el TRADUCIONISMO (así explica la transmisión del pecado original).