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EL PSEUDO-DIONISIO

LOS ESCRITOS Y EL AUTOR:

-        Las obras del Pseudo-Dionisio son una serie de escritos atribuidos en un principio a Dionisio Areopagita.

-       Hoy en día llamamos Pseudo-Dionisio a un autor totalmente desconocido.

-        Sus escritos tienen un indudable valor teológico y filosófico.

-        Obras de este mismo autor son:

Los nombres de Cristo.

La teología mística.

La jerarquía celeste.

La jerarquía eclesiástica.

-        EL autor era teólogo y sin duda eclesiástico.

-        La fecha de composición de estos escritos puede cifrarse hacia el año 500 y su autor posiblemente que fuese serio.

VÍAS DE APROXIMACIÓN A DIOS:

-        Dos caminos de aproximación a Dios: Uno positivo.

Otro negativo.

Vía afirmativa:

·       Significa adscribir a Dios las perfecciones que se encuentran en las criaturas, es decir, aquellas perfecciones que son compatibles con la naturaleza de Dios.

·       Estas perfecciones no pueden existir en Dios del mismo modo como existen en las criaturas, puesto que en Dios existen sin imperfección.

·       Se debe partir de las categorías más altas porque son las que más cerca están de Dios.

·       No debemos olvidarnos que el Pseudo-Dionisio está influenciado por Platón y por el neoplatonismo.

Vía negativa:

·       Consiste en excluir de Dios las imperfecciones de las criaturas.

·       La distinción de estas dos vías deriva de Proclo.

·       Éstas fueron aceptadas por santo Tomás de Aquino.

·       Mayor importancia para el Pseudo-Dionisio de la vía afirmativa a la negativa.

·       El ser humano está inclinado a formarse conceptos antropomórficos de la Divinad, es necesario eliminar todas esas concepciones humanas mediante la vía remotionis.

·       Pero de ese proceso no resulta una clara visión de lo que Dios es en sí mismo.

·       Es entonces cuando hay que dar paso al misticismo.

INTERPRETACIÓN NEOPLATÓNICA DE LA TRINIDAD:

     -        Influencia neoplatónica en la interpretación de la Trinidad.

↓

-        Deseo de encontrar un Uno más allá de la diferenciación de PERSONAS.

-        Esta diferenciación, sin embargo,  es ETERNA.

-        Según la diferenciación de PERSONAS se da en el plano de la MANIFESTACIÓN.

-        La manifestación es una manifestación eterna, y la diferenciación una diferenciación eterna dentro de Dios, que hay que distinguir de la manifestación externa de Dios en criaturas diferenciadas.

-        Dios en SÍ MISMO, más allá del plano de la manifestación, es UNIDAD INDIFERENCIADA.

-        Influencia de la doctrina platónica del UNO y de la doctrina de Proclo del principio Primario que trasciende de los atributos de UNIDAD, BONDAD, y, SER.

-        Aunque trinitario ortodoxo en la intención, estuvo tan influido por la filosofía neoplatónica que una tensión entre ambos elementos subyace a sus esfuerzos por reconciliarlos, y se hace manifiesto en sus formulaciones.

AMBIGUA DOCTRINA DE LA CREACIÓN:

-        Trata de combinar la teoría neoplatónica de la emanación con la doctrina cristiana de la creación, y no es panteísta.

-        El mundo es una efusión de la bondad, pero no es Dios mismo.

-        Para él, la Creación es una actividad espontánea de Dios, como si Dios crease por una necesidad de su naturaleza.

-        Dios es causa trascendente de todas las cosas.

-        Dios creó el mundo a través de las ideas ejemplares y arquetípicas.

-        Además Dios es la causa final de todas las cosas.

-        Hay, pues, un salir de Dios y un regresar a Dios; un proceso de multiplicación y un proceso de intercomunión y regreso.

EL PROBLEMA DEL MAL:

-        Se basa en el De subsistencia mali, de Proclo.

-        El mal es una privación o una pérdida.

-        Consiste no simplemente en no-ser, o en la ausencia de bien, sino más bien en la ausencia de un bien que debería estar presente.

-        Si esto es así, ninguna criatura, considerada como un ser existente, puede ser mala.

-        El mal físico, no-moral, recibe un tratamiento similar.

-        El bien procede de la única causa universal; el mal procede de muchas deficiencias parciales.

ORTODOXIA O NO ORTODOXIA:

     El Pseudo-Dionisio intentó armonizar (y creyó lograrlo) los dos elementos, expresar teología cristiana y misticismo cristiano en un esquema y una estructura filosófica neoplatónica; pero apenas puede negarse que, cuando se producía un choque, los elementos neoplatónicos tendían a prevalecer.