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¿Yo, de dónde, dónde, para, cómo? Esto es toda la filosofía: la existencia, el origen, el lugar, el fin y los medios (J. JOUBERT). |
| La Filosofía Judía |
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| Escrito por Burdon | |
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LA FILOSOFÍA JUDÍA: La teoría de la universalidad de la materia –en el sentido aristotélico del término–, según la cual la materia no es el último eslabón en la cadena de las emanaciones, sino que se halla siempre allí donde hay forma, es decir, en todos los peldaños de la escala ontológica (salvo el que representa el Ser Esencial), si bien en distintos grados de unidad y perfección. Corolario de esta teoría es la tesis de que la materia siendo común a todas las substancias, no puede constituir el principio de individuación. Por lo tanto, las cosas son distintas unas de otras en virtud de la forma. La teoría de la voluntad como fuente de vida, primera emanación de Dios y fuerza impulsora del universo. Según Avicebrón la serie de hipóstasis procedentes de la primera unidad divina constituye la jerarquía de los seres. De la Voluntad emana la Forma, la cual está inseparablemente unida a la Materia, pues sólo Dios es Forma pura. Lo que marco el grado de elevación y perfección de los seres es su mayor o menor alejamiento del principio supremo, es decir, su mayor o menor unidad esencial. Ésta es perfecta en Dios. En cambio, en el mundo hay una multiplicidad de formas separadas. Siguiendo tendencias neoplatónicas, Avicebrón hace derivar las substancias inferiores de las superiores por emanación, al modo de la luz que se derrama sobre las cosas. De la Inteligencia universal emana el Alma, de ésta la Naturaleza, y de ésta los cuerpos que se hallan en los mundos translunar y sublunar.
Maimónides nació en Córdoba en el año 1135 y murió en El Cairo en 1204. En su Guía de Perplejos trató de proporcionar a la teología su base racional en la filosofía, lo que para él quería decir la filosofía de Aristóteles, a quien reverenciaba como el mayor ejemplo del poder del entendimiento humano, aparte de los Profetas. Debemos atenernos a lo que nos es dado en la percepción sensible y a lo que puede ser estrictamente demostrado por el intelecto; si afirmaciones contenidas en el Antiguo Testamento contradicen patentemente lo que es patentemente establecido por la razón, entonces aquellas afirmaciones deben ser interpretadas alegóricamente. No obstante, esa opinión no significa que Maimónides descartase las enseñanzas de la teología siempre que Aristóteles sostuviese algo diferente de los enseñado por las Escrituras.
En realidad Maimónides se limitaba a decir que puede haber una fuente segura de verdad aparte de la teología. En otras palabras, concedía un estatuto a la filosofía, y de ese modo influyó en el crecimiento del interés filosófico entre los judíos de España, aunque su principal influencia corresponda al campo de la teología. Apoyándose en parte en la teología natural de Alfarabí y Avicena, Maimónides probó la existencia de Dios de varias maneras, argumentando a partir de las criaturas hasta Dios como Primer Motor, como Ser Necesario y como Causa Primera.
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