JUAN ESCOTO ERIÚGENA

VIDA Y OBRAS:

-        Siglo IX, en Irlanda.

-        Produjo el primer gran sistema de la Edad Media.

-        Se basa en san Gregorio de Nisa y en el Pseudo-Dionisio.

-        Fue un notable erudito de la lengua griega.

-        Sobre los 30 años se trasladó a Francia.

-        Su obra fundamental es el Divisione naturae 862-866 (diálogo).

LA NATURALEZA:

-        Por naturaleza, Juan Escoto Eriúgena entiende la totalidad de las cosas que son y las cosas que no son.

-        Las cosas que son percibidas por los sentidos o que son penetrables por el intelecto son las cosas que son.

-        Los objetos que trascienden el poder del entendimiento son las cosas que no son.

-        El término Naturaleza significa para él tanto el mundo Natural como Dios y la esfera sobrenatural → DENOTA TODA LA REALIDAD.

-        Afirma que la Naturaleza se divide en cuatro especies, Dios y las criaturas pueden ser consideradas como formando juntamente un Universo:

- Naturaleza que crea y no es creada.

- Naturaleza que es creada y crea.

- Naturaleza que es creada y no crea.

- Naturaleza que ni crea ni es creada.

DIOS Y LA CREACIÓN:

-        Dios es la naturaleza que crea y no es creada.

-        Dios es causa de todas las cosas.

-        Dios es incausado.

-        Es el principio primero, todas las criaturas proceden de Él.

-        Es el “medio” ya que todas las criaturas subsisten y se mueven en Él y a través de Él.

        Es el fin o causa final, puesto que Él es el término del movimiento de desarrollo y autoperfección de las criaturas.

-        Es la causa primera, que trae a las criaturas a la existencia desde un estado de no existencia a partir de la nada.

-        Su intención es conservar la distinción real entre Dios y las criaturas.

Vía negativa: se niega que la substancia o esencia divina sea ninguna de aquellas cosas “que son”, es decir, que pueden ser entendidas por nosotros.

Vía afirmativa: se predica de Dios aquellas cosas que “son”, en el sentido de que la causa se manifiesta en el efecto.

-        El método negativo es el fundamental.

-        De Dios no se puede predicar ninguna de las diez categorías de Aristóteles, porque se encuentran en objetos puramente materiales.

-        Las categorías se encuentran en, y tienen aplicación a, las cosas creadas, y son estrictamente inaplicables a Dios.

-        Dios trasciende los predicamentos y los predicables.

-        Aunque podemos aprender por las criaturas que Dios es, no podemos aprender qué es.

-        Dios trasciende todo entendimiento, sea el de los ángeles o el del hombre.

 ¿CÓMO ENTONCES PUEDE DECIRSE QUE DIOS HA HECHO EL MUNDO?:

-        El hacer de Dios debe ser co-eterno con Él mismo.

-        Aunque el hacer sea eterno e idéntico a Dios, y no un accidente de Dios, no podemos atribuir movimiento a Dios, y el movimiento está implicado en la categoría de “hacer”.

-        Al decir que Dios “hace” todas las cosas debemos entender que Dios es la esencia de todas las cosas.

-        De cualquier manera afirma la creación a partir de la nada.

-        La existencia y la esencia de Dios y su acto de hacer son ontológicamente una y la misma cosa.

-        Todos los predicados que aplicamos a Dios significan realmente la Superesencia única e incomprensible.

EN RESUMEN:

·       Al mismo tiempo que mantiene la distinción entre Dios y las criaturas, desea mantener la concepción de Dios como la única realidad omnicomprensiva, al menos cuando Dios es considerado altiori theoria.

·       Indica que las divisiones primera y cuarta de la Naturaleza, se verifican únicamente en Dios, como causa eficiente y primera y como causa final, mientras que las divisiones se funda y tercera, se verifican solamente en las criaturas; pero continúa diciendo que, en tanto que cada criatura es una participación de QUIEN existe sólo en Sí mismo, toda la naturaleza puede reducirse al único principio, y Creador y criatura pueden ser considerados como una sola cosa.

 LAS IDEAS DIVINAS EN EL VERBO:

-        Natura quae et creatur et creat (Naturaleza que es creada y crea) → son las causas primordiales.

-        Las causas primordiales son las causas ejemplares de las especies creadas, y existen en la Palabra o Verbo de Dios.

-        Las causas ejemplares son las ideas divinas → prototipos de todas las esencias creadas.

-        No existe una pluralidad de causas ejemplares.

-        Las causas primordiales, según existen en el Verbo, son una y no realmente distintas, aunque en sus efectos, que son una pluralidad ordenada, son múltiples.

LAS CRIATURAS COMO PARTICIPACIONES Y TEOFANÍAS:

-        Natura quae creatur et non creat (Naturaleza que es creada y no crea), son las criaturas exteriores a Dios que forman el mundo de la naturaleza en el sentido limitado de esta palabra (un mundo hecho por Dios a partir de la nada).

-        Este tipo de criaturas era lo que llama Escoto “PARTICIPACIONES”

-        Participan en las causas primordiales.

-        Éstas participan en Dios.

DIOS ← CAUSAS PRIMORDIALES → PARTICIPACIONES 

                   NEOPLATONISMO (Emanación)

-        La participación no es más que la derivación de una esencia más elevada.

-        Las criaturas constituyen no solamente una “participación” de la bondad divina, sino también la teofanía o automanifestación divina.

-        Por tanto, la creación es una TEOFANÍA.

LAS CRIATURAS ESTÁN EN DIOS:

-        Todas las cosas que son creadas proceden de Dios, en último término.

-        Tienen una razón de ser en Él.

-        Si esto es así todas las criaturas que son creadas están en Dios.

NATURALEZA DEL HOMBRE:

 -        Favorece la definición del hombre como “animal racional”.

-          Entiende por ANIMAL, el GÉNERO.

-         Entiende por RACIONAL, la DIFERENCIA ESPECÍFICA.

-         El alma humana está hecha a imagen de Dios → esto expresa la verdadera substancia y esencia del hombre.

-         El hombre es el microcosmos de la creación, puesto que resume en sí mismo el mundo material y el mundo espiritual.

-         Todo género animal está en el hombre y no que el hombre está en el género animal.

REGRESO DE TODAS LAS COSAS A DIOS:

-         Dios es el término y fin de todas las cosas.

-         Regreso de todas las cosas a Dios.

-         Este regreso es un proceso cósmico y afecta a toda la creación.

-         La materia mutable y no espiritualizada perecerá.

-         Etapas de regreso de la naturaleza humana a Dios:

1ª) La disolución del cuerpo humano en los cuatro elementos del mundo sensible.

2ª) La resurrección del cuerpo.

3ª) El cambio del cuerpo en espíritu.

4ª) El regreso de la naturaleza, en su totalidad, a las causas primordiales eternas e inmutables.

5ª) El regreso de la naturaleza y de las causas primordiales a Dios.

-         Afirma la resurrección.

-        Afirma la perduración del alma individual en la eternidad, en su regreso a Dios.

EL CASTIGO ETERNO A LA LUZ DEL REGRESO CÓSMICO:

-         La naturaleza divina es el fin y término de todas las cosas que regresarán a sus “rationes aeternae” y morarán allí “dejando de ser llamadas por el nombre de criaturas”, porque Dios será todo en todo “y toda criatura será echada a las sombras, es decir, cambiada en Dios, como las estrellas al salir el sol”.

INTERPRETACIÓN DEL SISTEMA DE JUAN ESCOTO:

-         Trata de apoyar su sistema en las sagradas escrituras.

-         Pero no se puede negar su influencia neoplatónica.

-         Su sistema lo ve fundamentalmente basado en la Revelación.

-         Le otorga un importantísimo papel, en cualquier caso, a la RAZÓN.

-         Hay que considerar a Juan Escoto Eriúgena no sólo como filósofo sino también como un gran teólogo.